前言
风水不是迷信。风水是中国传统建筑文化的重要组成部分。对于建筑的选址、规划和设计，我们的祖先已经形成了一套经验理论，是有科学依据的。风水的可贵之处就在于它把人视为自然的一部分，认为人与自然是一个有机的整体。人居建筑空间应与周围环境相协调。风水追求理想的居住环境。始终是人类生存和发展的永恒主题。建筑物不是简单的有生命的机器。建筑规划绝不是简单的空间组合或物理排列，而是具有创造性意义和魅力的风水整体有机思维。不管你承认与否，它不仅规范了中国古代建筑，而且渗透到了其中。我们今天的建筑平面图的设计。
1. 风水文化
1 风水文化的起源
风水是环境科学的研究。风水古称堪舆。主要研究村庄、建筑的选址、朝向、布局，以及自然与人居环境的统一与协调。它具有环境科学、环境景观科学或系统论的内涵，属于中国古代周易哲学的一个子集。它运用了中国古代天人合一、阴阳和睦、方园胜、新旧更新、刚柔相济、物极必反的哲学思想，五要素对选址的影响在建造房屋时，衍生出系统的观雨理论，指导了中国几千年的城乡建设。因此，风水大师成为中国古代的规划师和建筑师。古代观雨是通过观察天象来判断地形的吉凶。隐喻是通往真理的道路。清代朱俊升在《说文通训定胜》中写道：观为高处，舆论为低处。可见，关羽指的是人类的知识。追求天、地、人的协调，寻找人们生存的理想环境空间，与当今规划师、建筑师的使命相似。古代堪舆风水大师必须掌握方位回土法的辩证法，掌握图一法和图合法。了解当地的地质和生物学。 《周礼地方官图二号》记载：以图分十二物，加以比较。风水师的任务是首先考察自然生态环境，包括山、水、森林、树木、鸟兽等，然后选择和确定场地，确定建筑基础的范围，最后测量太阳的影子来确定建筑物的方向。风水理论是以阴阳、人数、五行、天干、地支、月律、五声、色彩等辩证体系为基础，集数学、物理、天文学于一体的综合环境科学。它以地质学为内涵，引入环境生态学为辅助，弘扬哲学、美学为道德。风水罗盘以气、理、形、数为目的，以时空统一为标志，是风水大师重要的历史工具。
2 风水的基本内容
2.1 阴阳学说
《易经兮辞下》记载：昔日，宝羲王仰望天，低视大地规律，观察规律。飞禽走兽与大地和谐相处，接受周围的一切。我收集了远处的一切，开始形成八个封印。 《易经西辞传一》：一阴一阳谓之道。 《天才》云：万物载阴抱阳，充沛和谐。这种阴阳学说的实质是哲学辩证法中矛盾与对立统一的规律。阴阳学说是风水的理论基础之一。
2.2 五元理论
生命五行学说是自然界对立统一的学说。五行是指金、木、水、火、土五种自然物质。它们之间有两个方面：对立、统一、排斥和联系。反对与排斥表现为相互制约；团结联系表现为相互协调、相互成长。相位约束也称为克序列和升序列。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这种关系已成为风水中判断吉凶的基本标准。
2.3 太极拳与八卦理论
太极成为一个整体，成为二礼、四象、八卦，进而发展为六十四卦。这诸多的演变都是两个n的变化，是世间万物冲突、斗争的结果。地球。八卦是一种用抽象符号来表示自然界万物排列组合的图式。与现代物理公式中用字母代替某些物理量类似，化学反应方程中用字母代替化学元素。八卦可分为四阳、四阴。四阳卦是：干卦、震卦、梁卦、坎卦。四阴卦：坤卦、禹卦、兑卦、巽卦。这些八卦中的每一个都有其自己的对象内涵。例如，干为天，坤为地，震为雷，梁为山，岭为水，宇为火，兑为湖，巽为风。此外，这些器物还具有抽象特征：“干”代表男性；“干”代表男性；“干”代表男性。干卦代表男性；坤卦意味着柔软；震卦是雷的意思；两卦是静止的意思；坎卦是湿的意思；离卦的意思是光；对卦的意思是欢乐；巽卦是入侵的意思。
中国风水的核心内容是天、地、人的统一。中国风水探索建筑的位置、朝向、布局与自然和人类命运之间的和谐关系。中国风水是人与自然的融合，即天、地、人合一的原则。它拒绝人类行为对自然环境的破坏，关注人类对自然环境的反应，并指导人们如何根据这些反应来解决建筑选择。废墟甚至建筑创造了中国的东、西、南。华北、华中地区独特的城市布局、建筑形式和建筑景观，因地制宜，极其优美。相比之下，随着国家的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体、单一的建筑宏伟，或追求单一形式的美感，或追求功能的实用性，或追求经济效益，不顾一体化。地域、自然、历史条件的综合作用，造就了今天中国从南到北、从东到西的城市一体化。
二、风水对现代建筑规划设计的启示
1、古老而朴素的人与自然和谐的环境工程
我们人类生存的环境是在岩石层和大气层的最底层。自然环境包括土壤圈、水圈和生物圈。环境是客体，人是主体。也就是说，人必须顺应自然，知天时、地利，才能达到人与人之间的和谐。如果违背自然规律，就会带来灾难。马克思很早就预言：如果人类想要剥削自然，自然就会以某种形式对人类进行报复。中国古代唯物主义思想家荀子在《论天》一文中写道：天行常，不为尧而存在，也不为桀而亡。混乱导致灾难。 ……不顺道，天不能祸，天不能祸。两路胡作非为，天也不能祸。那么天堂就不可能是好的。
在人类生存环境中，大气层、土壤圈、水圈、生物图谱等都与自然密切相关。大气为人们提供阳光、空气和风；土壤圈为人们提供了生存基础、土地和矿藏；水圈为人们提供生活和生产用水；生物圈为人们提供了可食用的动植物。这些统称为人类生存环境。人类从诞生起就非常注重生存环境的选择。趋吉避凶的理念产生了一整套认识环境的理论。风水是在满足人们生存欲望的前提下应运而生的。
2.生态思维
2.1 人与自然的和谐
近代以来，人类对自然的控制、征服、对抗、斗争一直是社会文化的主题之一。它历史性地反映了工业革命和现代文明。它不像农业社会那样遵循自然，而是利用技术和工业来改造自然。征服自然、破坏自然、破坏生态，展现了人与地球的对抗与冲突。如今，这种现象在发达国家或后工业社会以及发展中国家仍然存在。顺应自然、利用自然、美化自然，是中国地质学家千百年来对于人与自然关系的一贯看法。风水的难能可贵之处在于它不急功近利，不把复杂的地形视为坏事。相反，它专注于风景。在民居建设中，依山而建，用建筑美化山水，借助自然景观保护山水之美。同时也衬托了建筑的美感。通过建筑，人与土地（即自然）高度和谐地融为一体，逐渐形成人与自然相互依存、相互协调、相互制约的良性循环。
2.2 环保意识
风水是关于人与周围环境之间关系的知识和信仰体系。风水作为一种文化体系，通过风水师及其活动来教人们做什么；作为一种信仰体系，风水通过民间禁忌教导人们不该做什么。风水作为一门知识体系，不仅教人们如何建造，还教人们如何植树造林，培养生命力；作为一种信仰体系，风水不仅教导人们如何不建造，还教导人们如何不挖掘以保护局势。培精护势的直接目的是保护山河，但客观现实是保护环境、生态、自然。风水认为，人与自然和谐相处，人与自然相互作用。它要求人们关爱自然，融入人类活动，将自然改造成为自然生态的良性循环。虽然古人改造自然的能力很有限，但圣贤们还是懂得哲理的。今天，当人类拥有通过大规模建设活动改变地球表面行为的强大能力时，就应该遵循这一基本原则。近年来，全球绿色革命运动、建筑领域的城市生态建设、绿色建筑研究活动，从基本出发点都与传统生态思维一致。
2.3 风水的有机观
建筑和规划设计应将自然生态视为一个具有其结构和功能的系统。由人、建筑、自然环境和社会环境组成的人工生态系统是生态建筑研究的对象。因此，生态建筑的基本定位是运用生态学的原理和方法，以人、建筑、自然和社会的协调发展为目标，经济地利用和改造自然，寻求最适合人类生存和发展的生态建筑环境。发展。发展。简而言之，建筑环境被视为一个完整的有机、结构和功能系统。风水的世界观与宇宙有关，也蕴含深刻的精神共鸣。它与自然和谐相处，让居民及其后代在定居点安全地生活。风水要求建筑物、花园、墓地与地势、风、水相联系。风水被认为具有独特的生态效益，但这种效益往往被潜在的不祥威胁所掩盖。迷信的不祥威胁使风水成为限制无知农民滥用土地的权威。生态设计欣赏中国风水对于人与自然的统一与和谐的态度，并能深刻领会其中的奥秘。因此，生态设计思想和方法的形成很大程度上得益于整体有机自然的风水理念。
综上所述
中华民族有着五千年的悠久历史。世界民族之林创造了灿烂的东方文化。中华民族始于风水，炎黄之祖十分推崇风水。可以说，中华民族的繁衍与风水息息相关，风水为中华民族创造了一个又一个辉煌。天人合一、以人为本是风水的灵魂和核心，体现了我们的祖先对风水环境的追求，特别是对优美自然环境的追求。带走你身边的一切，带走你身边的一切。风水中有机土的自然观是天人合一思想的最好体现。它不仅把天、地、人视为一个有机的整体。还认为天、地、人具有全息同构的关系。天地是宏观，人体是微观。人类在改造自然的过程中，认识到人类的最终目的不是与自然分离，而是与自然和谐相处，从而达到和睦相处、和谐发展的目的。
参考：
[1]妙莫慧渡：中国风水[M]北京：中国文联出版社，1993。
[2]何晓欣：《风水探秘》东南大学出版社，1990年6月版。
[3]程建军，孔尚林：风水与建筑[M]南昌： 江西科学技术出版社
[4]刘家平：古今建筑环境设计理念比较[J]建筑学报，1996，（5）
[5]徐缺睿：《新易记》齐鲁出版社出版。 1986年6月版
[6] 康亮，于康风水与建筑[M]天津：百花文艺出版社，1999.230-239